王崧舟学语文需要转化密码四_魅力滑翔_滑翔

看起来浅显明了的白话文，学习它也需要一个转化密码——意象。那么，学习中国古典诗词，当然更需要我们对这个转化密码——意象有一种高度自觉。比如，我们读唐代诗人张志和的《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。如果读这首词我们仅仅满足于这样的解释：西塞山前，白鹭在自由飞翔。溪边桃花盛开，水中鳜鱼肥美。一个渔翁，头上戴着青色的箬笠，身上披着绿色的蓑衣，在斜风细雨中钓着鱼，用不着回家。那只能让自己的语文学习始终处在浮光掠影、支离破碎的蛰伏状态，也许考试有用，但是表达几乎无用，对言语生命地滋养更是无用。要真正学好这首词，必须立足意象、围绕意象、完成意象的转化。这一方面是由中国古典诗词本身的特征决定的，另一方面则是由学好语文的基本规律决定的。比如，“西塞山前白鹭飞”，这是一个意象。但是，这个意象的完成不在张志和那里，在你这里。你要将这个意象还原成画面、还原成场景、还原成种种具体生动的细节，在你的脑海里就像放电影一样。那么，你可以怎样还原这个意象呢？第一，赋形还原。赋形，就是把抽象的文字符号转化为具体的形象、生动的画面、丰富的细节。白鹭飞，重点要赋形的不是白鹭这个静态的意象，而是白鹭飞这个动态的意象。它的焦点在这个“飞”字上。曾经有不同的翻译者把这首词翻译成了英文。对于“白鹭飞”的“飞”，有着不同的翻译。一位把它翻译成“fly”，就是“飞”的意思；一位把它翻译成“flyupanddown”，就是“上下飞行”的意思；一位把它翻译成“glide”，就是“滑翔、掠过”。翻译成“fly”，仅仅表达了“飞”这个动作，没有表现出白鹭飞翔的姿态，显得单调；翻译成“flyupanddown”，虽然体现了飞行位置的变化，但有些生硬；翻译成“glide”，不仅表现出白鹭飞翔的优雅姿势，而且呈现出白鹭自在飞翔的动态，很有画面感。这种画面感，是你赋形还原的结果：白鹭在哪儿飞？白鹭在什么时候飞？有多少白鹭在飞？白鹭是怎么飞的？白鹭飞过哪些地方？白鹭一边飞一边都看见了什么？在赋形还原中，你的眼前仿佛出现了这样的画面：西塞山前，白鹭在自由地飞翔。它们从青翠的山色中隐隐飞来，一会儿在水面轻轻地掠过，一会儿在林间自如地穿行，一会儿在天空潇洒地飞舞，一会儿又隐隐地消失在青翠的山色中。起风了，那是吹面不寒的杨柳风；下雨了，那是沾衣欲湿的杏花雨。白鹭又出现在青翠的西塞山前，它们时而静处，金鸡独立的姿态显出俊朗的神韵；时而相互追逐，矫健的身形倒映在清澈的溪流中；时而高飞,在一碧如洗的晴空划出一条优美的弧线。本来只是七个字，“西塞山前白鹭飞”，现在通过你的赋形还原，变成了一个个动态的、连续的、生动的镜头。还原出来的，不仅有可视的画面，还有可听的声音、可触的质地、可感的体觉。第二，切己还原。切己，就是跟自己的生命联结起来。诗歌意象一旦和读者自家的经验打通，和自己的心灵相融，那么获得的审美感兴就会更加深切。我有一次去广东江门的“小鸟天堂”，就是巴金写的《鸟的天堂》那个地方。我们到景点的时候已经是黄昏了，来到景点的亲水平台，映入我眼帘的就是那棵硕大的、郁郁葱葱的榕树。我们远远地望着，整个树林非常安静。不久，就有一只白鹭飞了回来，立在树枝上拍着翅膀。又过了一会儿，更多的白鹭飞来了，正如巴金所写的，“很快地这个树林变得很热闹了。到处都是鸟声，到处都是鸟影。”“有的站在枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀。”那一刻，你完全被这些白鹭给吸引了。你忘了大树，忘了大树背后的夕阳，忘了周围的一切，你沉浸在白鹭的世界里不能自拔。你在心里由衷地发出这样的感叹：“鸟的天堂”真的是鸟的天堂。那一刻，你身上所有的烦恼，在白鹭优雅地飞过你的头顶，飞向那一朵隐隐绰绰地悬浮在水面上的绿色的云时，全都消失了。留恋，深深地留恋，是那一刻你最真切的感受。这段原本属于你自己的生活经验和生命体验，在“西塞山前白鹭飞”这个意象的转化中，成了你解读这首词的重要背景。第三，联想还原。如果你有更多的阅读积累，那么，西塞山前白鹭飞，自然会引起你丰富的类比联想。你可能想起来了，那白鹭，曾经飞进李白的诗歌：白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。自由和孤独，从来都是结伴同行的。孤飞、独立，不过是自由境界的典型表情。这样想来，西塞山前的白鹭注定也是孤独的，但是，孤独又有何妨？你可能想起来了，那白鹭，曾经飞进李德裕的诗歌：碧沙常独立，清景自忘归。所乐惟烟水，徘徊恋钓矶。白鹭所乐，何尝不是渔翁所乐；白鹭所恋，何尝不是渔翁所恋。这样想来，白鹭乃是人中的渔翁，而渔翁则是鸟中的白鹭了。你可能想起来了，那白鹭，曾经飞进吴融的诗歌：溪边花满枝，百鸟带香飞。下有一白鹭，日斜翘石矶。溪边花满枝，繁华是他们的；百鸟带香飞，富贵是他们的。夕阳下，一只白鹭翘立在石矶上，飘飘乎如遗世独立。这样想来，西塞山前究竟有多少只白鹭在飞，已经没有多少意义了。也许，在渔翁眼中，只有一只白鹭在自由飞翔吧。第四，象征还原。诗歌意象跟一般物象不一样，因为诗歌意象毕竟融入了诗人的情感、心境和胸襟，是人化的物象，是诗人自身的生命投射在物象之上。从根本上说，意象不是外在于诗人的客观表象，而是内在于诗人的主观心象。那么，白鹭飞这个意象就是诗人生命意志的对象化，本质上就是诗人心境和心灵的某种象征和隐喻。禅宗有一个著名的公案，讲慧能大师有一天到了广州的法性寺。当时，正赶上印宗法师在讲《涅槃经》。这时，忽然吹来一阵风，把寺庙旗杆上的经幡刮得高高扬起。就听一个小和尚说，这是风在动；另一个小和尚说，这是幡在动。两个小和尚就争执起来，谁也说服不了谁。这时，慧能大师开口了：“非风动，非幡动，仁者心动。”什么意思？不是风在动，也不是幡在动，而是你们两位的心在动。此言一出，震惊四座。其实，从意象的角度看，我们也可以这样说，不是白鹭在飞，而是诗人的心在飞。我们也可以这样来感受，白鹭飞应该是诗人某种心境、某种生命境界的向往和象征。于是，一组富含象征意味的画面浮现在你的脑海中：戴着斗笠、披着蓑衣的渔翁，凝望着西塞山前自由飞翔的白鹭，竟然忘了钓鱼、忘了时间、忘了自己，他完全融入在白鹭飞的意境之中，他觉得自己就是那只白鹭，从青翠的山色中隐隐飞来，一会儿在水面轻轻地掠过，一会儿在林间自如地穿行，一会儿在天空潇洒地飞舞，一会儿又隐隐地消失在青翠的山色中。他感到一种前所未有的自由，那么轻盈，那么美妙。他突然有一种明亮地顿悟：与自由相比，黄金不过是一堆粪土，官场不过是一具枷锁，唯有自由，才是那永恒的风景。你们看，这时候的白鹭，已经不再是生物意义上的白鹭、自然世界中的白鹭，这是张志和的白鹭，这是诗人心灵的白鹭。白鹭，成了张志和人生理想的一个符号、一种象征。起风了，那是吹面不寒的杨柳风；下雨了，那是沾衣欲湿的杏花雨。我早已跟白鹭融为一体，白鹭就是我，我就是白鹭。天地就是我的家，除此之外，我不可能再有别的什么家。我又一次出现在青翠的西塞山前，时而静处，金鸡独立的姿态显出我俊朗的神韵；时而相互追逐，我矫健的身形倒映在清澈的溪流中；时而高飞，在一碧如洗的晴空我划出一条优美的弧线。我是自在的，我不再顾及高官厚禄，不再担心成败得失，不再沉溺人情冷暖，不再计较是非荣辱，因为，我已不再有我。恍兮惚兮，我就是这青青的西塞山，我就是这灼灼的桃花，我就是这淙淙的流水，我就是这肥肥的鳜鱼，我就是这微微的轻风，我就是这绵绵的细雨……我就是天地万物，天地万物就是我。读张志和的《渔歌子》，关键就在于实现这多层次、多维度的意象转化。读到这里，你也许已经发现，其实，你真正要转化的不是“西塞山前白鹭飞”这个意象，你真正要转化的是自己的精神世界。在这里，“西塞山前白鹭飞”不过是你精神世界的一面镜子，最终照见的是你自己的人生经历、阅读积淀、学识胸襟、审美情怀、生命境界。没有这些属于你自己的内在的精神意象，你永远不可能转化出在你眼前的诗词意象。因为，人只能看见自己能看见的东西。崧舟

且赏同心处，何忧知音稀。

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